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藏族衣饰查究——正在当代衣饰理念下对藏族文

  

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  天津工业大学硕士学位论文藏族服饰研究——在现代服饰理念下对藏族服饰文化的系统研究与借鉴姓名: 刘睿平申请学位级别: 硕士专业: 服装设计与工程指导教师: 马大力2001. 2. 1 摘费摘要驴3 8329 五-本文共分为两部分。 第~部分阐述了臧族服饰的地位和文化价值, 包括减族服饰的概况及其文化模式、 减族服饰文化形成与发展的基本规律以及民族服饰文化的继承与弘扬。 第二部分针对现阶段中国服装走民族化道路这一现实问题做了进一步的探讨, 首先分析了民族化的现状和民族化的概念, 并列举了几个走民族化道路的实例, 在此基础上提出了中国服装应如何走民族化道路。关键词... 天津工业大学硕士学位论文藏族服饰研究在现代服饰理念下对藏族服饰文化的系统研究与借鉴姓名: 刘睿平申请学位级别: 硕士专业: 服装设计与工程指导教师: 马大力2001. 2. 1 摘费摘要驴3 8329 五-本文共分为两部分。 第~部分阐述了臧族服饰的地位和文化价值, 包括减族服饰的概况及其文化模式、 减族服饰文化形成与发展的基本规律以及民族服饰文化的继承与弘扬。 第二部分针对现阶段中国服装走民族化道路这一现实问题做了进一步的探讨, 首先分析了民族化的现状和民族化的概念, 并列举了几个走民族化道路的实例, 在此基础上提出了中国服装应如何走民族化道路。关键词: 藏族服饰民族一民族化现代化 A b str a c tA b str a c tT h isp a p e rco n sists o ftw op a rts. Inth e f irstp a r tsth e sta tu s a n dcu ltu r e w o r th o f T ib e ta n C o stu m e a n d O r n a m e n ts is d iscu ssed . Itin clu d e s th eg e n e r a lsitu a tio na n dcu ltu r ep a tte r no fT ib e ta n C o stu m ea n d O r n a m e n ts, th eb a sicr e g u la r p a tte r no f th ef o r m in ga n dd e v e lo p m e n to fT ib e ta nC o stu m ea n dO r n a m e n ts, th ein h er ita n cea n dd e v e lo p m e n to f n a tio n a l c o stu m e a n d O r n a m e n ts cu ltu r e. In th ese c o n dp a r ts, th e c o n c e p tio na n dp r e se n tc o n d itio n s isa n a ly zedf ir m ly , th ensev er a le x a m p le sis listed , a n dla stlyh o wto r ea liz e th en a tio n a liz e o fC h in ese Sc o stu m e iSp u tf o rw a rd ed .K e yw o r d s: T ib e ta n C o stu m e a n d O r n a m e n tsn a tio ncu ltu r en a tio n a liz em o d e r n iz a tio n 藏族服饰研究第一部分藏族服饰的地位和文化价值1. 1藏族服饰文化的概况1. 1. 1藏族服饰的概况一、 藏族服饰的渊源藏族服饰的基本款式特征为肥腰、 长袖、 大襟, 其面料敦厚粗犷, 色彩鲜亮, 且极为讲究佩饰, 男女皆辫发。 那么, 这样一种形式、 风格特点是在什么时候形成的呢?那遥远神秘的古老文化甲己消隐在茫茫的雪山之中, 今天我们已兀法寻到一个确切的答案, 只能从一次次重大的考古发现中不断地改写其下限, 将藏族服饰的历史一次次向前推进,逐步逼近其真实。从晋宁石寨山战围至秦汉时期葬墓群出土的青铜器上约有三百个人物图象, 其衣饰各有不同, 其中有一群辫发者, 男女皆梳双辫, 穿袍式衣服或毛皮披风, 并袒露一臂或双臂, 头部有发饰。 这些形象为我们提供了探索藏族服饰渊源的可靠资料, 因而可以断言, 藏族服饰这一特征的形成应在战围以前。 而在接近占藏高原的哈密地区发现的原始社会公墓中出上的Ii尸, 据测定距今有三千年左右的历史。 古尸头梳多条小辫, 男尸穿毛皮或皮革大衣, 长筒皮靴, 靴简外有毛织带裹腿, 有的在腰际佩有小铜刀;女尸穿毛布长袍, 腰问束带, 脚穿氏筒皮靴, 毛织带裹腿, 皮靴 , ^藏族服饰研究卜刚有小件铜饰品。 毛织物多以鲥、 绿、 褐、 黑等颜色组成方格和彩条。 从这些古尸服饰的基本特征及其辫发习俗看皆与藏族族源之一的羌人相似, 由此可以推断, 甲在公元前11世纪前后,作为藏族前身的有关部族的服饰就已经具备了现代藏族服饰的基术特征了。 佩饰作为藏族服饰的重要组成部分, 更是源远流长:从距今约4 6 0 0 年的西藏昌都卡若文化遗址中出上了50 余件佩饰, 多以石、 玉、 骨、 贝为原料, 有笄、 璜、 环、 珠、 锄、 项饰、贝饰、 牌饰、 垂饰等等, 大部分制造精细、 磨制光滑。 由此表明,甲在新石器时代, 藏族先民就有了形制稳定、 造型丰富[ IcJN 装佩饰, 从中不难发现今天减族服饰的脉络。由以上资料可以看到, 藏族服饰的历史可追溯到洪荒年代,其基本特征甲. 在藏族形成前就已形成。 它是藏族先民在寻求生存与发展的过程中同艰苦的自然环境不断抗争、 同周边部族不断交融的产物。二、 藏族服饰的主要特征今天, 中国4 0 0 多万藏民以大聚居、 小杂居的格局分布在西藏、 四川、 青海、 甘肃、 云南等省区。 其分布地域之广阔, 地理气候、 地貌资源的差异之迥然, 使藏族服饰异常丰富多采, 不同地区, 表现出风格特征上的变异, 但如果我们去其枝叶, 依然可以看到它们所共有的基本特征:构成藏装的品类概括起来可分为长袖高领衬衣、 宽腰式粗布利裤、 长袖袍、 兀袖袍、 长坎肩、 短坎肩、 围裙、 靴、 腰带、 帽、佩饰等。 若从面料质地上又可分为: 锦花袍、 绸花袍、 绣花缎袍、提花皮面袍、 豹、 獭皮缎尖皮袍子、 羔羊皮袍、 板皮袍、特种防护服装防静电工作服你知道吗,我们经常看到在某些工作场所,如一些电子厂、精密仪器厂、医药厂、化工厂等,都能看到工作人员穿着一种特殊的防护服装,那我们怎么看待这, 氆氇袍、 藏旅服饰研究毛呢央袍、 素布袍、 素布内衣褥、 绸缎衬衣等。藏民的着装通常是内穿绸或布的长袖短褂、 外着肥大宽松的氏袍、 男下着裤、 女下着裙、 脚穿软底长靴。 其中尤以长袍最有特色, 男女长袍的式样基木相同: 肥腰、 长袖、 大襟、 右衽, 腰问系以红、 雪青、 绿等绸缎或织花平布做成的腰带, 所有边缘部分均镶以毛皮或色布,形成装饰。 在穿着时提起下部腰带一束, 怀骧和腰间便形成一个大囊袋, 罩边可以盛放不少的随身物品乃至婴儿。热了, 可以褪下一袖袒露右肩, 或是下脆褪下两袖掖于0 要问以驱暑散热, 冷了又可穿好。晚上睡觉时则可蜷伏于长袍之中, 长袖作枕, 宛如睡袋。 这种独具特色的服装充分体现了藏族服饰的功能性特征, 而且其结构和形式几千年来基木没有变化, 足以见其生命力之顽强。 相对而言,男式藏袍一般更为肥大, 皆带袖; 女式则在色调上更为鲜艳明快,一般分为有袖、 无袖两种。 邦典( 围裙)是藏族妇女着装的一大标志性特征, 其纹样为按一定递增排比规律排列丽成的彩色横纹, 织法独特、 编织细密、 精巧绚丽。鞋帽佩饰方面: 藏族男女皆蓄发辫。 男子般将头发辫成独辫, 盘在头顶; 有的简短如盖。 头上多戴头巾或是侧卷毡皮帽。女子在成年后丌始蓄辫, 有的梳成双辫、 有的梳成许多小辫子披在肩上、 也有的将辫子中央加彩条盘于头上。 极为讲究佩饰是藏族服饰的又一特征。 男子一般耳戴火环, 颈上挂大串玛瑙串珠, 藏族服饰研究腰佩藏刀, 火镰等佩件, 显得雄浑而威武。 女子耳戴松耳石、 发辫上缀有各种银饰、 颈环玛瑙、 11}p 乌、 手戴玉镯、 腰佩银质奶钩等等, 举手投足间银鸣玉应、 凝神回眸中风情万种。 男女长筒皮靴基木- 一样, 以毛l坭、 皮革等拼缝而成, 硬底软帮, 鞋尖有方有圆、 有尖有钩, 靴面和靴帮有红、 白、 绿、 黑等色布装饰, 中间以金边镶沿, 靴腰后留有十多厘米|殳的的外口, 靴带用细毛线编织, 两端留彩穗, 极为考究。三、 藏族服饰的分类1、 按地域特征分藏族习惯以藏语方言的差异将藏区划分为“卫藏” 、 “康巴” 、 “安多哇” 三个区域。 不同的区域有着不尽相同的生产生活方式乃至审美观念, 从而决定了服饰在用料、 款式、 装饰风格上的差异。 因而这三个地区不仅语言、 生活习惯上有所差别, 其服饰也是各具特色: 卫藏服饰雍容华贵、 康巴服饰粗犷英武、 安多哇服饰则富丽堂皇。 而各区域之内的服饰也是千姿百态、 各有千秋。 讵可谓千罩不同风, 百早不同俗。 具体类型又可划分如下:( 一)卫藏服饰类: 1. 拉萨型2. 工布型3. R 喀则型4 . 阿罩型( 二)康巴服饰类: 1. 昌都型( 包括安多县、 昌都、 德格、芒康、 德钦)2. 稻城型3. 嘉戎型( 包括马尔康、 会川、 小金、理县)4 . 木罩型5. 迪庆型( 三)安多畦服饰类: 1. 海东牧区型( 以海南洲为典型)2.海东农区型3. 若尔盖型( 包括天祝、 乐都、 大通、 互助)5. 白马型( 包括卓尾、 碌曲、 白马、 迭部、 舟曲)。 藏族服饰研究如果再从各地区服饰细小的差别来划分, 我们仍可进一步的分}{ 多不同的式样来, 置身于这样一个精彩纷呈、 令人目不暇接的服饰海洋, 惊叹感叹之后我们也只能理出其主要脉络, 择而述之:一般来说, 男装的差异相对小于女装, 因而区域特征主要表现在女装L 。康巴男子一般将袍下摆提升至膝盖以上, 脱两袖扎于腰际,腰问除火链等饰物外, 一把横别的长腰刀十分耀眼。 头发扎成饰有红丝线的独辫盘于头上, 耳戴镶松石单挂耳环, 粗犷英武。 p藏男子注重服装质地, 袍摆放至膝下或脚面。 饰品较少, 温文尔雅。 安多男子镶边皮袍, 斜吊半边摆, 头戴狐皮I旧, 横刀挎枪,跨乘骏骑, 潇洒无拘。 嘉绒男装黑衫黑头盘巾, 外套光羊皮板背心, 黑缠腿巾黑布靴, 古朴庄重。 西藏工布地区蝙蝠衫型黑氆氇短袖坎肩, 头戴兽皮帽, 脚穿长筒皮底靴, 身背弓箭, 古风犹存。拉萨一带妇女传统上喜好素淡高雅装束, 除少女、 姑娘着鲜艳衣饰外, 中老年人一般大都着黑色衣装。 青年女子着白绸斜襟衬衣, 右与身材相当的无袖或有袖蜒袍, 袍后两侧缝有两根带子,用它围系长袍, 前部再系血色细条小围裙一块, 足登彩色藏靴。拉萨女子的饰一锗大都佩带在头部和胸部, 头部的“羊角型” 和“三角型” 巴珠冠十分突出, 其在藤条扭成的帽架上饰满珠、 珊瑚、玉、 松石等珠宝。 胸前戴红、 绿、 黄相间的宝石项链一至几串,中佩一个多种形状的饰盖护身盒, 双手都戴骨、 玉、 银等手锄、戒指。 Iil前, 根据传统贵族服改进的“拉萨藏装” 以其简洁的线条将姑娘美好的身段展现无余, 深受现代藏族女子的厚爱。 藏族服饰研究|]喀则服装与拉萨大致相同, 但饰品除头上外, 腰部和肩背也远较拉萨复杂, 头上的“半月 形” 巴珠冠饰满珠串, 长发加彩线辫成若l- - + 辫披于腰际, 腰带上镶有12枚银币式的f 1二生肖,右边悬银链小藏刀, 左边悬针线包等, 胸佩护身盒, 芹肩搭一银链和珠串连成的“绶带” 于腰带处。 前襟的围裙色条比拉萨的宽艳, 有的女子还在服装的背部等处刺绣上“F 1月 图” 或雍仲“啦符号。山南服最大的特征是“背夏” , 即无袖对襟坎肩。 其背夏用木地产的“曲巴加咯” 花纹( 种红、 黄等色织成的十字形小图纹)氆氇制成, 长及膝部, 这种坎肩同常穿用, 劳作时换用羊皮坎肩。工布服为自染的黑色宽肩式无袖坎肩, 当地人称“果袖” 。其两肢处绣有三庙形彩铀缎一块, 坎肩的下摆至脚面, 用白氆氇腰带扎系。 妇女戴“燕尾式反向帽” , 即帽沿的两尾朝后, 两尾中饰的锦缎也朝后, 初看似I旧戴反了。 工布饰品相对较少, 大都胸前一串骨饰项链, 腰前垂一十二生肖圆牌。那曲服大红头巾裹脸遮阳( 有些地方还戴只露眼、 鼻、 嘴的羊毛织口袋帽), 光板长袖大皮袄, 袄底镶有黑布或兽皮扎以彩色腰带凋整衣服长短, 带上饰挂各种佩挂装饰。 发辫成无数小辫合股于后背齐腰处, 上饰珠串, 皮底高筒藏靴, 内塞牛、 羊毛加暖, 整个服饰显示出浑朴的高寒风情。康巴妇女大多喜鲜艳色调, 内衬衣物以桃红、 洁白为主, 袍服色调丰富, 腰带、 围裙也以鲜艳为主, 且极重视头饰。 妇女头缠大红大绿的彩线, 未婚双辫, 已婚独辫, 还有部分地区扎数十根小辫, 。 康巴各地区服饰的区别, 大多是从装饰上划分的, iF 藏族服饰研究如民间歌谣《辫人》 中唱的那样:我虽不是德格人, 德格装饰我知道,德格装饰要我说: 头顶珊瑚宝光粒。我虽不是康定人. 康定装饰我知道,康定装饰要我说: 红丝发辫头上绕。我虽不是巴塘人, 巴塘装饰我知道,巴塘装饰要我说: 银丝须子额上文。我虽不是理塘人, 理塘装饰我知道,理塘装饰要我说: 大小银盘头上套以上这首歌谣, 是藏族对各地服饰的高度概括, 尽人皆知,因而只看服饰, 其人为何方人士基本能认定。安多女装大同小异, ~般姑娘/j装饰, 老年妇女无装饰。 牧女白衬衣配镶边皮袍, 有的皮袍加缎面或布面, 一根彩腰带将长袍分为上下, 腰垂大囊袋, 可置婴儿于内。 牧女最重视的是头发的梳辫及头饰, 各地区别也在于此。 有的地区扎7 0 多根小辫,有的地区可扎14 0 余根小辫, 其饰品大小、 形状也有所区别。 藏族服饰研究2、 按社会结构分从社会结构来看, 减装可分为贵族宵绅服、 僧侣服、 百姓服= 人类。 其中阿姓服又可分为农I爱和牧区两火服制。贵族官绅服在服制特征上与百姓服差别刁i大, 但在服装面料、 色调花纹、 佩饰、 帽、 靴等上却有很大差别, 即便贵族内部,官阶的大小, 在上述几方面的差别也一眼能辨。 贵族官绅的基木格调是红缨帽、 锦缎长袍或有皱叠的筒裙、 丝绸腰带、 长筒松巴靴、 佩松石或寄命玉等宝饰。 而官阶大小则通过帽式、 服装色调、花纹及佩饰大小反映。 如原西藏地方政府四品以一L 官员, 平时要穿黑色缎面长袍, 袍面上有八个圆团金龙刺绣, 称为“峰希廓尔杰” 。 但要晋见或相当一级人物时, 必须另换上一种墨绿色、前胸绣有一条龙的“峰希窝那” 朝服。 再如不同等级贵族妇女所佩带饰物就有区别, 大贵族家属要戴“木底巴珠” ( 珍珠冠), 而一般贵妇人则只能戴“曲鲁巴珠” ( 珊瑚冠)。 从唐以来, 藏族官僚贵族级服饰制就~直沿袭到19 59 年, 其差别有十多种, 目前,这些服饰只能在博物馆中作为历史参观了。僧侣服, 在19 59 年前, 藏区约有总人口十分之一的人穿戴这种服饰, 其穿戴~般以佛经要求为据, 如《律经》 中规定, 比丘有13资具重复衣、 上衣、 下衣、 裙、 副裙、 掩腋衣、 副括腋衣、 试面巾、 护疮农、 护疥疮衣、 剃发衣: 坐卧具、 雨衣。比丘限于三种色调甘如蓝靛, 赤如一I一红、 紫红如木槿树皮。佛教逐步藏化后, 其服饰l: 也略有改变。 藏族僧人l二身穿坎肩( 堆嘎), F 身穿紫红色幅裙( 夏术塔布), 外罩~袭相当于身长两倍半的紫红色架裳( 查散), 袒裸右臂, 诵经祈祷时。 “查散”外还披~斗篷式紫红色披风( 达喀木), 戴心瓣式的菩提心帽, 藏族服饰研究穿尖瑞上翘、 呈足掌型的特制僧靴( 夏苏)。 僧装在式样上虽差异甚小, 但笆凋和而料、 佩饰l二有尊犁之分, 黄色锦缎坎肩和2【: ,黄、 蓝、 绿、 紫血色缎面的“仁松术” 禾1“甲银纳给” 翘尖彩靴仪限用于活佛、 大堪布等地位较高的僧人。 尼姑的坎肩、 靴上都有镶缎, 幅裙和袈裟用氆氇缝制。 格西学位的僧人, 幅裙前腰部可佩个一尺见方的【_ 1袋, 一来装漱口工具, 二来是知识到了一定程度的标记( 现在吹法号和锁呐的僧人也佩, 成为一种装饰品)。僧人帽多种多佯, 精通“五明” ( 藏族所有文化的概称)的高僧戴“班霞帽” , 即心瓣型的通人冠, 表示心诚、 善道: 密宗高僧在诵经时戴“仁昂帽” ( 即“^佛冠” ), 表示血佛共存; 高级僧官在参加“雪顿节” 一类的活动时, 要戴白色的“夏嘎尔”和圆盘高项的“徐唐” 礼帽; 般僧人在诵经时戴披穗鸡冠状的“卓鲁玛” 和“孜霞” 帽; 寺庙跳神舞“羌姆” 时戴黑色“霞纳”帽和妖帽“赞霞” 。 另外, 有的帽既是本教派至尊信物, 又是教主标志, 平时密不示人, 只有重大活动时爿 戴, 如噶举派受元朝赐封的金边黑帽和红I旧, 就是该派两大领袖人物的标志和传承法契。藏传佛教所供奉的, 通常穿戴佛经中释迦牟尼报身像的“圆满服饰十三事” , 即绫罗血衣( 佛冠、 披肩、 飘带、 腰带、 裙予)和珠宝八饰( 头饰、 耳环、 项链、 臂刨I、 缨珞、 手镯、 指坏、足铡)。百姓服, 一般L Ⅱ 衬衣、 氆氇袍或皮袍、 帽、 靴等组成, 其基木点足实用、 保暖、 宽大、 一衣多用。 袍长过身高, 芹襟大、 右襟小, 无领。 穿时先将粗布或绸料高领衬衣和粗布衬裤上, 然后 藏族服饰研究将外袍领顶于头顶, 将左襟剁腰藏1: 右襟上, 双手提腰两边将袍底提至习一腆高度( 男全膝、 叟至脚面), 用腰带扎紧, 自U 要平整,后面摺皱要有序。 扎好腰带后放下衣领, 将提起的部分垂悬于部自然形成一个宽大的囊袋, 可以放随身携物乃至婴孩。 穿好袍后有的还褪出双袖, 将双袖横扎于腰际, 裸其双臂或露出自高领衬衣。 再穿上一双彩皮高筒靴, 戴上一顶博士I旧或狐皮帽, 佩上珠宝、 护身盒、 腰刀或各种银饰。农区服和牧区服的主要差别在服装用料和头饰等装饰上。农区服主要以氆氇为衣料, 也有用布和毛哗叽( 现在用料更为广泛)等为衣料, 而牧区服主要以耐寒耐磨的绵羊或山羊皮为衣料, 般为光板皮朝外、 毛在内的板皮袍。 农牧区臧装都有镶彩边的习惯, 这要视家境而定, 家境优裕者大都在衣襟、 袖口、底边等外镶上约一尺多宽的水獭皮、 豹、 虎皮等动物皮毛, 一般也都镶上黑色平纹、 毛呢或毯毡等色料, 大约宽在lO 至15厘米』 日J。百姓服男装的变化和色调都远逊于妇女装, 妇女越年轻, 其装束越花哨, 大红大绿是一般群众所喜好之色, 女式衬衣也鲜艳多彩, 长袖及地, 一遇舞蹈, 舒展长袖, 飘飘欲仙。 气候稍好地区, 夏秋着无袖长袍, 冬春着长袖袍, 衣料各异。3、 按场所用途分根据穿着场所及用途的不同, 减装可分为F l常生活装、 节i]礼仪装以及戏剧装、 祭祀装等等。( 1)H 常生活装与节日礼仪装F = |常生活装与节F 1礼仪装在款式上区别不大, 主要在j二而料、 图纹、 装饰以及佩饰上的差异。 臧民的H 常穿着一般以方便 藏族服饰研究劳作为主, 面料较为柑糙廉价, 但。 定要刷脏、 刷磨、 耐寒, 其I二图纹装饰简单, 佩饰也十N x ,i- 较少。 但每逢节闩、 婚礼等欢庆场合或走亲访友, 男女老幼则纷纷穿上宵|二_ |盛装。 这种节同装类似于礼服, 做工精巧、 质料上乘、 色彩鲜纯亮丽、 图纹丰富多样。例如减北至青海带的牧民平时多穿素面皮袍, 即一种普通皮筒镶以宽大黑边的藏袍, 而一遇节同或重大喜庆F = |子, 便穿上“察” ( 一种提花皮面袍)在望果节、 赛马会、 射击场上可以看到穿着各种各样“察” 的英武骑手和射手。 拉萨河谷一带的妇女节F I罩则会穿上心爱的多褶绣花、 挑花、 镶花长裙, 精致华美、别具风情。 而藏族妇女的节门盛装中最讲究的则非佩饰莫属。 一般头、 颈、 胸、 手、 腰等处都是装饰重点, 尤其是草原牧民, 存这样的场合更是倾其所有, 将数辈人积攒下的饰品统统佩戴于身, 其数量多者可达一百余种, 其价值高者可达上百万元, 甚为壮观。 就这样, 美可以如此地被夸张, 富有可以如此地被炫耀,而那种快乐单纯的好一15情也由此弥漫丌来, 慰籍着前行路上的困苦与孤独。( 2)戏剧装减戏历史悠久, 在减区十分流行。 传统的减戏服饰, 是写实与夸张的结合, 是剧情重要的组成部分。 其最基本的特征是根掘每个角色的不周, 采用不同而又较为固定的化妆手法, 将人物的个性突出与深化。 城戏服饰中, 既有民族传统的服饰, 也有干奇百怪的衣装, 其中国王、 公差、 领主、 贵夫人、 僧人、 猎人的穿戴基本依照现实生活中的服饰。 面具在臧戏服饰中起着至关重要的作用, 它采用象征与高度夸张的手法, 将美与丑、 善于恶的形象推向了极至, 使人一目了然、 过目不忘。 减戏面具一般分为两 藏族服饰研究类: 平面与立体。 T - ii面具+ 般山前i、 纸板、 羊皮等制作而成,是剧中国L 大臣、 、 巫女、 老翁、 老妇等角色使用的, 反映出民间世俗的情调; 立体而具则用纸浆、 漆布、 胶泥制成, 多用于神仙鬼怪、 动物等形象。( 3)祭祀装“跳神” 舞是在宗教节同罩举行的一种仪式活动, 完全是宗教性质的, 由扮成佛、菩萨、 神鬼等, 边舞边唱,以迎神驱鬼。 跳神舞服饰同塑造佛像、 菩萨、 护法神像等一样, 要严格的依照佛教教义来制作, 主要由特制的面具、 衣袍、 靴子、 披饰、象征的法器以及器具和各类饰件所组成。 服装多以皮革制成, 。 L 悬大小不等的铜铃, 并饰有许多花色罔案, 另外还有一件缀满贝壳之类的皮坎肩, 头戴鸡冠形法帽。 在这罩面具仍是最重要的组成部分, 其质地有皮、 木、 铜、 泥、 漆斫j等, 大部分为立体面具, 造型怪诞恐怖、 色彩鲜明且极富装饰效果。 当伴着佛教乐器演奏时, 各科啤中鬼翩翩起舞, 将那种宗教气氛渲染的淋漓尽致。另外, 苯教徒在举行祭祀活动时一般头戴尖帽, 帽上缀五色们条, F 垂蔽面, 外悬小镜, 身着青色长布裙, 腰系铜铃, 击鼓而舞, 口中诵念着咒词。 藏族服饰研究四、 藏族服饰的艺术特点1、 总体艺术特点减族服饰整体给人以敦厚端庄、 质朴料犷之感, 但又不失细腻、 优美精致的一面。 神秘之中带着点浪漫情怀, 朴实自然之中散发着雄浑的阳刚之美。 就其表现形式来看有以下几个特点:( 1)服装式样删除了一些不必要的细节, 强凋整体美。 不仅充分发挥了服饰线条的流畅和运动感, 而且注重节奏与韵律的表现, 使各组成部分既富有变化又相互呼应, 构成了一个艺术整体。( 2)在处理主次方面, 善用体积大小、 质地优劣、 纹饰粗细、图纹的疏密等对比手法来突出主体。 整体布局饱满, 富装饰趣味。( 3)色彩艳丽, 往往使用几种对比色, 不强调色调和色度的处理, 常用大小面积的对比手法达到整体的和谐与平衡。2、 诸服饰语汇的艺术特点( 1)造型整体造型敦厚、 稳健, 线条舒展奔放、 具运动感。 男装上松下紧, 有利于表现男性的姿念与动作, 富夸张效果, 多直线、 氅T 型, 衬托出男性的刚健与豪迈。 女装为上紧下松, 有利于表现女性形体特征, 富装饰效果, 多曲线、 呈S 型, 衬托出女性的娴娜与温柔。( 2)色彩减装的色调多以黑、 白、 黄、 绛红、 深赭、 臧青为主。 在大块底色的基础上服饰局部多大胆采用红与绿、 赤与蓝、 白与黑、黄与紫等鲜纯亮丽、 列比强烈的色彩, 以色块递增与排比的规律将其一一排列在一条彩带上, 构成了明快和谐、 跳动活泼的色彩效果。 这样的色彩安排是附属于图案纹饰之中进行变化的, 因而 藏族服饰4{ Jl= 究虽色彩斑斓绚丽, 上口不会喧宾夺主。( : ; )面料传统藏装用料多以光板牛羊皮、 自捻羊毛织成的氆氇及粗布为主, 厚重挺括、 有一定的体积感。 半H 犷中蕴涵着生命的朴实,单纯中洋溢着自然的生机, 凝重温暖, 极富原始情趣和肌理美感。( 4 )图纹减族服饰的图案纹样题材广泛, 风格多样。 常见的纹样大体分为动物纹、 植物纹、 几何纹、 吉样文字等等。 这些图纹有的拙朴浑厚、 生动概括、 散发着神秘的原始气息; 有的则结构严谨、丰满富丽给人以端庄大度之感; 还有一部分则极富想象力与创造力, 峰实稳定、 柔韧刚健, 有一种神秘的威力与美。( 5)佩饰极其讲究佩饰是藏族服饰的一大特点。 佩戴部位从头顶、发辫、 一直到耳、 项、 背、 腰、 腕、指、 等部。 这些佩饰散发着浓郁的异域风情和极强的个性色彩, 有一种沉郁古朴的斑斓之美。 造型厚重膘憨、花纹雕镂细腻、 色彩多为藏红、 玉绿、钴蓝、 腾黄、 明银等。 无沦是色彩还是造型方面都恰倒好处的运用了对比手法, 如敦厚造型与精细装饰的对比,互补色、 对比色的巧妙运用等等, 使其充满力度又兼具美感、 拙朴粗犷中不失梢敛细腻、 明亮蕴含厂含蓄之中、 活泼鲜丽而不浮于浅表, 与服装相得Z a 彰。 藏旅服饰研究五、 藏族服饰的材料及制作工艺1、 服装的材料及制作工艺( 1)氆氇袍传统藏装- 1, 用料最多的就是自捻羊毛织成的氆氇, 也称减呢。 彩{ 氆氇的第一步是将羊毛洗净去杂质。 第二步是用“谷如”捻线, 即』 tJ一光{ : 1: 术杆, 底架圆坠或十字木架, 左手持毛, 将毛部分缠于圆坠上部, 搓旋木杆, 使羊毛随之捻成毛线。 这种毛线捻法在减区随处可见, 捻出的羊毛一般分为粗、 细两种, 粗线可作纬, 细线可为经, 也可织成毛衣、 帽子等物品。 第三步是纺织,臧区纺织山妇女操作, 织机大都为木制织机, 由六部分组成: 打紧纬线的“当玛” 、 卷枷轴“仔卡” 、 缯“奈” 、 梭“宾托” 、卷线轴“唐郭” 以及分底线木板“伍鲁” 。 织平纹时用一个“奈” 和两个“伍鲁” , 织斜纹时用多个“奈” 和“伍鲁” 。 织布宽度出经线决定, 织时将经线拉成一圈, 人坐在地。 }二, 两手一上一下操作, 一天能织3- 5米氆氇, 织9 天约可做一件衣裳。 第四步是染色, 也有的先将羊毛染色后再一I: 机织成花纹, 但大多数还是织好后再依掘习惯染色。 如工斫j一带将氆氇放入该地的一种黑泥塘中浸泡, 染出的黑色经久而J用。藏装的裁剪和缝制则由家庭罩的男性主理也可请专职裁缝( 也为男性)。 在男性减民的腰间除减刀、 火镰等佩饰外, 往往还有一个装饰华丽的针筒, 以便随时可以缝缝补补。 减装的裁剪不太注重着装人的身材, 多以旧服为底裁剪, 大一点小一点都无所谓主要视衣料的多少而论,。 件男式减装约需3- 4 米布料, 宽大比窄小好, 斜襟领是关键- T 艺, 操卺要对称, 旁无杀缝, 自Ⅱ 摆扎系后一定要平整, 成衣后再镶色边布或皮料。 藏族服饰研究( 2)皮袍牧民主要以附寒谢磨, 自产的绵羊或山羊皮为衣料, 一般为光板皮j: { }】 外、 毛朝内的板皮袍。牧民添置・件皮农并非易事, 首先要从鞣皮丌始。 第一步是毛皮的浸渍, 不同地区方法也不尽棚同。 在安多l哇般是在生羊皮上涂抹一层厚厚的酸奶, 弭将羊皮毛朝外叠起, 置于阴凉潮湿处让其自然变软, 有的地区则是将毛皮加食盐浸泡数F 1后凉干。第二步则是用脚踩鞣, 一般是将毛皮毛朝早叠起, 塞进一只l|l羊皮口袋中, 用脚不停地踩, 这样踩l一2天后生皮即可鞣熟。 第三步是刮鞣皮面, 即用“如” ( 一种一寸宽二- j长的带齿木版)在皮面上来回刮鞣, 边刮边加入适当酥油, 并将被刮起的油质污物除净, 如此反复多次, 一张柔软光洁的毛皮就鞣制完毕。 最后就是裁剪缝制衣、 靴了。皮袍的制作其裁剪与缝制的功夫相对较大, 缝~件女式“仔花” , 细针密缕, 大约需要7 - 8 天的时间。 一般成人要用八张全绵羊皮或二十余张羔羊皮爿 能制成一件皮袍。 宽、 长仍是首要要求, 先将毛皮拼缝制成大皮, 而后裁剪, 再进一步缝成无袖长袍,然后将双袖缝连起来, 最后镶边。( 3)邦典邦典是减族女装鲜明的标志之一。邦典有长有短, 有方形也有梯形, 色彩约有9 20 多种, 纹样为彩色横纹, 有宽条横纹和细条横纹两种, 条纹越细密、 越素雅就越被视为身份高贵的象 藏族服饰扎玎究征, 普通的邦典其色条少而宽疏。制作时, 先将羊毛纺成线, 分别染成红、 黄、 绿、 蓝、 青等不同色彩, 颜料为一卜产, 一个技术娴熟的妇女可配出十jt. 1,b颜色,有- ,f q ,n q “让术” 的颜料在特定条件下, ~锅就能染出七种不同色彩的毛线。 接下来经过刷毛、 然后再织成20 厘米宽的条夼,最后用三幅条布拼缝而成。( 4 )藏靴藏靴一般分为“松巴鞋” 和“嘎洛鞋” 。 松巴鞋较为高档,一般牛皮做底, 用粗毛线 厘米厚。 鞋面为氆氇或黑布, 上绣银线花, 鞋帮用红、 绿等细氆氇拼成彩花, 鞋筒后丌一条约10 厘米长的丌口以便脱穿。 嘎洛鞋也以牛皮做底, 鞋帮用三层氆氇粘缝而成, 鞋尖lz 翘, 跟和尖都用牛皮包缝, 鞋面以黑牛皮拉条和会丝线镶边, 鞋腰用条格氆氇拼缝, 花纹竖立, 后腿肚开口处加染红羊皮D U l司, 穿后再用彩带缠裹紧。( 5)僧装藏族僧装用料按规定有羊毛、 麻、 胡麻及棉加等七种原料制作, 臧族普遍用氆氇和麻纱做衣, 除坎肩要裁剪外, 袈裟等一袭长形布料从肩搭下后再从胸腰处折裹身躯即可, 双臂裸露, 不穿内衣裤。2、 佩饰材料及制作工艺减装的佩饰种类有头饰、 发饰、 髻饰、 项饰、 胸饰、 腰饰、耳饰、 腕饰、 戒指等一应俱全。 佩饰用料广泛, 从会、 银、 铜、铁、 玉到松耳石、 玛瑙、 珍珠、 翡翠、 象牙、 珊I胡、 蜜腊、 琥珀乃至骨、 贝、 化石等无所不有, 尤以银饰品为最多。 减族的会银玉器工艺技术更是源远流长。 早在吐蕃时期就己出现了金银二& 藏族服饰研究器行业, 进行专业的: I三产。 西藏的铜旰( 泛指从事有色会属D H ]-的匠师)锻造毛坯、 制模、 饭金成型、 埘任镂花纹、 拉丝、 骧金的技艺超绝, 因而减族的佩饰工艺巧夺天工、 久负盛名。 一件佩饰往往要经过模冲、 錾镂、 雕刻、焊接、 抛光、 镶嵌等种种工序反复加工而成, 小型铜饰则多为浇铸。 以腰刀为例:刀体部分用钢材锻制而成, 7 J柄多用牛角、 羚羊f f j或硬木制作,并缠以银丝或钢丝, , J柄顶端镶筛俐皮刷银饰。 7 J鞘L 队木、或金属制成, 若是木鞘或金属鞘, 鞘j二一般包铜或包银, 上雕刻花卉、 龙凤或猛兽图案及“蠕” 字符号, 图案上镶嵌松石、 玛瑙等宝石, 如此这般千装力饰之后, 把精美的腰刀爿 告完成。1. 2. 1藏族服饰的文化模式一、 古老的历史与文化1、 史前文明从地F 发掘的考^资料证明, 至少存卜5几年前的旧石器中晚期, 在这世界之巅的大部分地I夏就已经有古人类活动。 新行器时代这罩存在着三种文化: 臧东河谷地区的号若文化, 雅鲁藏饰江流域的曲贡文化和减北高原的新石器文化。 iA l止L 可以确认减族本身既足一个多源民族, 她直接起源于新石器时代西臧高原的}: 藏族服饰研究族居民、 由北方草原迁移而来的游牧居民和由黄河上游迁徙至此的氐羌系居民这三i人群体的融合。 他们在高寒的雪域罩为了生存与发展I司大自然进行了勇敢而艰苦的抗争, 代代相传, 写下了可歌可泣的上古史。这一时期文化艺术的主要特征是以原始宗教苯教为主体的文化形态。 西藏昌都卡若新石器时代遗址的发掘和阿罩地区旧石器末期至吐蕃时期以阿系列岩画的发现, 集- 书体现了这一时期的文I蜩成就展示出史前艺术的萌芽。2、 吐蕃时期从现有资料看, 减族比较清晰的历史脉络始于雅隆部落的崛起。 它统一其他诸部, 出现了减族历史上最著名的人物松镄干斫i,并建立了吐蕃王朝, 这标志着减族从地方氏族集团走向藏区极权统治。 松赞干椰统一全境、 创立法制, 建立了强大的奴隶制政权,成为至高无上的赞普。 这一时期社会安定、 经济发展, 西臧进入了前所未有的强盛时期, 加之唐朝中原文化及其他外来文化通过各种渠道的传入, 促使吐蕃的政治、 经济、 文化得以全面发展。尤其是佛教的传入给减族人民的社会生活带来了巨大影响, 也从此丌始了佛教与苯教漫长的相互争斗与相互融合。 统治者则利用宗教进行政治斗争, 最后, 统治了20 0 多年的吐萧王朝也在达磨灭佛的运动中彻底崩溃, 佛教受到了沉重的打击。 西藏全境再次四分血裂、 混战不止, 这种局面一直延续了4 30 多年, 从晚唐一J直到南宋。 在数世纪的漫长岁月 中, 藏族社会逐渐向封建制度发展, 封建割据成为这一历史时期的社会特征。 jlL ti,J- 佛教也慢慢得以复苏, 并“入乡随俗” 逐渐减化, 形成了适合臧族宗教信仰心理的藏传佛教, 在西藏宗教文化生活中确立了牢固的统治地位。 藏族服饰研究这一州期为西减文化艺术的重要历史时期, 文化艺术的碰撞与相互吸收是该时期的一大特色。 其杰H { 的文化艺术成就就是藏文的创制以及融合了中原文化艺术及佛教文化艺术的具有独特民族文化特色的文化艺术体系的定型。3、 元明时期十一世纪时高原上四大佛教派别之一的萨迦教派有着强大的势力, 元朝建立后将西藏划入祖国版图, 并认可了萨迦派在西藏的首领地位, 册封萨迦派第五祖八思巴为大元帝师, 掌握全中国佛教事务和西藏地方行政事宜, 从此7 1: 始了政教合一的萨迦政权统治西减的时期。 到了元术明仞, 萨迦教派的势力f = |渐衰微。明朝所封的三王依靠具有实力的地方诸教派对西臧进行统治, 并在西藏实施同其他少数民族地区同样的军事行政事务, 同时在经济上也加强了同西减的联系, 并大力扶植臧传佛教, 采用了普遍册封的政策。 这一时期格鲁派( 黄教)兴起, 渐渐在藏区成为主要势力。在此期问, 以减传佛教为主体的文化艺术得到了高度发展,佛教经典逐步系统化并相继涌现出一批著名的佛学大师。 史学、文: 学、 医学、 建筑、 绘画、 雕塑等都得以空前发展, 尤其是元代雕版印刷术的传入, 为藏传佛教文化的传播和艺术创作注入了新鲜的J衄液。4 、 清代到了清朝, 清中央颁赐金册、 会印, 册封格鲁派首领5世为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇恒喇” ,从此讵式确立了的封号和在西藏政治上的地位。 5世受封后在西减各地兴建黄教大寺, 制定了, 可r格地僧制, 并 藏族服饰研究采取了一系列的政治经济措施以谋求西藏的稳定发展。 17 13年康熙帝义册封5世班禅为“班禅额尔德尼” , 确立了班禅在两减的政教地位, 清中央)I: 始直接管理西藏事务, 在一定程度上确保了藏区相剐稳定的社会经济环境和政治环境。由I丁中央地方政府对藏传佛教文化为主的各项文化事业的大力提倡, 西减文化艺术在清代走向了繁荣。 人文、 自然各个学科在继承传统文化和吸收其他民族优秀文化的基础上, 不断推陈}』 { 新, 雕塑、 绘画、 建筑等艺术领域成就卓著, 币j达拉富的扩建便完美体现了这一辉煌成就。二、 宗教民族文化对服饰的影响任何民族的历史都伴随着宗教活动, 同样, 宗教意识从远占时代就深深地渗透到了藏族文化的深层内涵之中, 并始终在减族人民的生活中占据着首要位置, 成为他们统驭一切的精神支柱,影响着他们的世界观、 人生观、 伦理观以及生活方式、 风俗习惯等, 当然也形诸于其服饰文化当中。l、 苯教苯教是西藏社会甲- 期的信仰, 也是两减宗教文化的重要源头。 它属于多利t宗教的自然宗教, 是原始人“万物有灵” 观念的产物。 祭祀是苯教的主要活动手段, 巫师作为神灵的使者, 在其中扮演着至关重要的角色, 受到全民的拥护和尊敬。 在佛教传入西藏前, 苯教没有经典和系统化的理论, 其存在和延续主要依靠广泛的宗教活动, 依靠群众的传统习惯和具有相对稳定的社会, E L ,理来维系, 因而它具有广泛的社会基础, 是减族童年时代的基木文化形态, 在西藏社会两千多年的发展中, 到处都可看见它的迹 减族服饰研究象。 减族服饰作为其历史文明的见}IE 者, 虽然经过漫长的时光洗练, 产生了许多变化, 但在许多方而仍然折射着早期的宗教观念和审美意识。减族人民尚白, 在他们心曰中白色是最美、 最崇高的颜色,因而, 他们用洁白的哈达表示对贵客的欢迎与祝福。 白色也是威族服装上的常用色调。 例如农区男子多穿白氆氇织成的花领长袍; 向。 河畔的减族妇女则喜穿白色麻织衣物、 戴上饰白色羽毛的白毡巾冒; 拉萨、 康巴妇女倾心洁白的衬衣: 木罩女子则多穿白色宽褶氐裙; 而在邦典及其他彩色饰边当中, 白色也是不可缺少的主要色调。 减民对白色的偏爱便可追溯到原始苯教祟尚白色的习俗。 那时, 减族先民所崇拜的许多神灵都身着白衣, 苯教僧侣也皆穿白色袈裟和禅裙, 戴白色缀以青边的高巾茸。 在佛教与苯教的争斗中, 苯教虽~败如水, 但这一习俗却沿着历史的长河顺流而下。苯教认为天上、 地下、 水中都游荡着各种鬼怪神灵, 并降给人间灾、 祥、 祸、 福。 图腾崇拜便是这种“万物有灵” 观念的一种崇拜形式, 它是人类审美前意识的对象化。 这种原始的审美观念随历史的发展, 逐步沉积于人们的审美意识当中。 今天, 有些地区的藏族女子在长袍背上绣上尼达( 11、 月 图)或雍仲“予”( 该图纹在织花腰带、 一些佩饰一卜也可见到)、 藏靴上的“十”字纹装饰、 火镰和腰包上常出现的神山或神羊图案以及西藏僚人“格崩” 上的水波纹等等皆源于6}期藏族先民对太阳、 月 亮、 lh 、水、 动物等自然万物的崇拜。 他们将这些形象高度概括抽象为象征性的图案和符号, 同时也将自己对大一然的敬畏与崇拜、 对美好生活的渴盼与向{ }虔诚地投射其中, 对其顶礼膜拜。 藏族服饰研究2、 减传佛教佛教于公元7 世纪中叶从中原和印度等不同渠道传入吐蕃,与苯教相比, 佛教有着完整的宗教理论体系和传教形式, 是一种更高层次上的宗教。 它在经历了与苯教长期的斗争与融合以及内部各派的争锋消长之后, 最终形成了一利t适合藏族宗教信仰心理、 极具民族与地域特色的藏传佛教( 办称教), 并在青减高原下深深地扎下了根, 从此成为代表减族主体文化意识的宗教。 千百年来藏传佛教意识渗透到了藏族各个社会文化领域, 在其民族文化心理上产生了深厚的历史积淀, 形成了具有浓郁宗教色彩和独特艺术风格的藏族文化艺术。 反映在服饰文化方面主要有:首先佛教教规对、 活佛、 佛像、 菩萨、 护法神像以及宗教仪式( 如跳神舞)的服饰都作出了严格的规定。 例如《律经》中舰定比丘的十三资具和及其色彩。 另外, 减传佛教讲究的圆满服饰十三事也逐渐成为减族妇女装饰的参考和追求的着装境界。藏族人民山于对佛教的崇拜进而对佛教领袖的崇敬可算是五体投地。 在宗法允许的情况下, 他们很乐于仿效活佛、 大的衣饰。 例如: 七世为了遮阳, 制作了一种蓬式帽, 随后这种被称为“格桑斯发” 的帽子便迅速在拉萨、 F 1喀则一带流行刀: 来。而护身佛盒“呷乌” , 原是装小佛像或高僧加持物的便携小盒,以后逐步精巧化衍变成为全减上下广泛佩戴的护身佛盒, 既含有深刻的宗教意蕴, 又是精巧别致的佩饰物。在藏装中运用最多的红、 黄、 蓝、 绿、 白、 黑等色也包含着浓厚的宗教意蕴: “^彩哈达是菩萨的服装, 蓝代表蕊犬, 自代表白云, 绿代表江河, 红表示空削护法神, 黄色代表大地。 ” 其 藏族服饰研究中黄色则为等高级僧侣的专用服色。 减族服装上有一些图纹也取自于藏传佛教, 如表示弘扬佛法的“双鹿会轮纹” 表示降固不催的“交股令刚纹” , 以及六字大明咒“嗡、 嘛、 呢、 叭、眯、 lJ牛” 等等。三、 中原文化与藏族文化的交流及其对藏族服饰的影响藏族服饰文化的发展, 从纵向上看是其历史传统文化传承与积淀的结果, 而从横向上来看, 又是与其它外来文化不断撞击与融合的产物。 臧族人民同中原人民的文化交流源远流长, 中原文化直接影响了藏族服饰文化的形成与发展:据考古发现证明, 甲在3万年之前, 鹾藏高原的土著居民就有同中原人类的文化联系。 进入史籍文化后, 尤其是公元七世纪吐蕃王朝的建立, 进一步扩大了臧族人民的视野和交流空问, 吐蕃丌始与中原及其他各民族频繁接触。 唐贞观年阳J, 文成公主入藏, 带去了许多有关宗教、 工艺技术、 饮食、 服饰、 医药等方面的典籍、 实物与能工巧匠。 据史书记载: 文成公主带“诸种仡锦缎、 绫罗与诸色衣料两万匹” , 当时松赞干布叹“大国服饰礼仪之美, 俯仰有愧沮之色” 后“目释毡裘, 袭纨绮, 渐慕华风。 ”可见其对服饰的改进极为重视。 后金成公主入减仅携带的锦帛就有数万匹之多, 车马载运, 络绎于途。 就这样, 中原的先进的生产技术和大量的纺织品及饰件以最直接的方式输入了吐蕃, 使两减的纺织工艺水平在短时期内得以迅速提高。 吐蕃服饰被注入了新的内容、 产生了新的突破, 由此进入了个新的文明时期。 减族服饰的等级制度就形成于这一时期, 由于纺织。 铺的流入, 贵族、地方官员Y l: 始服用锦缎, 并习汉制, 以质地、 花纹来区别地位, 藏族服饰研究平民则被禁用锦缎, 只能以土制的氆氇做衣。到了元朝, 两减lli式归入祖国版图, 文化经济的交流更为频繁, 自八思巴, l: 始的几辈萨迦地方政府官员有些还与元朝皂室通婚, 互赠锦帛、 绸缎、 毛柿等物, 蒙古红缨、 马袍等服装成为减族王公贵族的~种时尚, 并争相仿效, 促使臧族贵族服饰在质地、形式j二有了新的变化。 至今藏族有些地区的服装还保留了元朝的名称, 如“寸扎花尔白玛” ( 莲花纹样蒙古袍)。 在西藏的赛马节中经常可见到红缨盘式帽, 这种被称为“蒙古王公帽” 帽子亦是元代的遗迹。明清时期, 减族和内地的经济交往, 达到了前所未有的J“泛和密切。 这时藏族手: ]二艺水平已有了很大的提高, 作为农牧民主要家庭副业的毛织品已成为商品同内地进行交换。 西藏的氆氇在元朝时期已远近驰名, 常被作为贡品献给宁帝。 满族的朝服在当时也明显受到了藏族王公贵族的倾慕, 其等级服饰中龙及许多图案的运用就明显受到了内地服饰的影响。 白元朝以后, 汉文化的图纹艺术几乎辐射到了西藏的各个文化领域。 例如: 工字纹、 同字纹、 蝙蝠字、 八卦太极、 血珍八宝、 缠枝牡月 , 甚至福、 禄、寿、 喜等吉祥文字等等无一不在臧族服饰上有所反映。就这样减族人民将中原文化不同时期的演进形式和内容层层积淀于木民族的文化当中, 构成了一个以藏族文化为基础、 具有多层历史内容的综合文化形态。 藏族服饰文化萨是将悠久的历【史文化、 特殊的区域文化、 先进的外来文化同强烈的民族个性有机地结合在一起, 形成了独具特色的艺: 术风格。四、 恶劣的自然环境所铸就的民族性格 藏族服饰研究民族性格是一个民族复杂的心理构成, 它有许多侧面, 也包含符多种多样的特征, 既有其外娃的形态, 也有其内存的深隐。号称“世界屋脊” 的# jji藐高原, 有着平原无法想象的艰险地貌, 有肴常人难以适应的恶劣气候, 概括起来便是: 高海拔、 高辐射、 低气压、 低气温、 昼夜温差大、 风雪肆虐、 缺氧少阿。 就是在这样一种自然条件下, 藏族人民世世代代在同大自然不息的搏斗与抗争中生存繁衍, 并以其特有的峰韧与智慧, 最终成为这地球之巅的万物之灵。 雪域高原的风寒铸就了臧民族浓烈鲜明的性格特征:勇猛果敢、 豪爽狭义的臧族人民自古以来就崇尚力量、 赞美英雄, 在他们的道德准则中, 男人的一占一一行都要 茕章正正, 决不能低三下四。 他们有着极强的民族自尊心, 不能容忍仟何的侮辱, 为了维护尊严. 即使付出生命也在所不惜。生活在雪域高原之上, 大自然忽而象一个残酷无情的恶魔,摧残着弱小的臧族人民, 忽而又象一个温柔善良的天使, 将美和欢乐带给人间。 这种光明与黑暗、 善于恶、 美与丑的强烈对比,造就7 iji扼族人民坦荡率直、 嫉恶崇善、 明朗热烈的民族性格。在很长一段时期内, 藏族人民一直过着逐水草而居的游牧牛活, 流动、 奔跑、 永远向着更为肥美的草原进发便是他们与生俱束的生存方式。 “家” 可以被折鸯、 可以被牦牛驮着东奔西走,邻居在这里意味着7 < H I辅JL 早甚至Y L - I一罩。 沉默、 自足、 无拘兀束的性格便在这样一种生活方式中形成。艰苦的生活让这个民族更懂得满足、 更懂得在精利l世界中去寻求幸福。 凛冽的寒风刁i曾吹皱他们的额头, 皑皑的冰雪也从未冻僵他们的笑容。 他们顽强、 乐观、 从不抱怨。 寂寞的时候, 但 藏族服饰研究有歌声l响起: 疲惫的时候, 便有讲袂瓣动; 需要宣泄的时候, 服饰就是可以尽情涂抹的画布。 就这样, 困苦的生活卸去了那份沉重与单凋, 洋溢的是轻松浪漫、 流动的是诗情画意。五、 藏族服饰所传达的审美情趣西藏的天空是一种极为清澈的蓝, 连绵的雪山在明亮的阳光里熠熠闪耀, 一望无际的草原上珍珠般的敞洛着一汪汪清澈的湖水, 星星点点的牛羊在这宽天阔地之间悠闲的吃草藏族人民从小就生长在这如诗如面的风景之中, 大自然变换无穷的美兀刻不丰富着他们的感觉丰III经、 浸润着他们的心灵。 因而他们对美有一种天生的敏感和特殊的理解, { 丈期以来形成了自己独特的审美观念和审美趣味。 爱美的天性令藏族人民的生活中从不缺少美,他们不断地寻找美、 发现美、 创造美, 尽情地装饰美化自己. 与他们生活最贴近、 最亲密的服饰自然成了最直接的表达形式, 也因此形成了藏族服饰浓重的抒情意味和浪漫丰义色彩。1、 雄浑的阳刚之美艰苦恶劣的生存环境和激烈残酷的生存竞争把这个民族磨练的如雄鹰般坚强、 骏马般彪悍。 他"f rN 『J毅豪爽, 崇敢和力量, 那些威武强壮、 勇猛过人的勇士被视为美的象征而被众人追随和效仿。 藏族服饰的整体造型特点充分演绎了这样种雄健、豪迈的阳刚之美, 粗犷敦厚的藏袍、 厚重牒憨的藏饰, 无一不流荡着一种狂野与大气, 充盈着生命的激情与活力。2、 崇尚自然藏族服饰粗犷拙朴, 敞发着浓重的}I然情趣, 它是藏族人民剥大自然无比崇敬与热爱的直接体现。 他们喜欢用天然原料制作 藏族服饰Ⅳ『究服饰, 用动物的皮毛逢制的皮袍朴实敦厚, 用羊毛织成的氆氇别其自然的肌婵美感; 用天然染料染成的邦典和饰边绚烂多彩又不失和谐; 而那些用会、 银、 铜、 铁、 石、 玉、 茸 、 贝等天然材料制成的佩饰更显现着。 + 种拙朴随意的自然情趣, 而且这些饰品的真伪还是他们用来衡量其自身价值和社会地位的重要标准, 在他们的价值观里, 天然便意味着最好和最美。3、 以多为美藏L 毛族对佩饰有一种近乎痴迷的热情。 尤逢节F |, 他们便会迫不及待的翻出数辈人积攒下来的珍杞, 然后不厌其烦地从头到脚一路细细地佩挂起来。 戴十几件、 几十件佩饰者乃是稀松平常之事, 而贼上百件者也不鲜见, 真可谓是披金戴银、 铺珍叠 注。于是节『1成了~个显富斗美的艚会, 这是富的炫耀、 是美的张扬,在缤纷绚丽的佩饰辉映下是一张张幸福满足的笑脸、 一双双至清至纯的眼睛。 多既是美、 真即为美也许美本来就这么简啦、这样纯粹吧14 、 明快的色彩之美藏族服饰上对红与绿、 白与黑、 赤与蓝、 黄与紫等纯度极高、反差极大的色彩运用反映出藏族人民对鲜艳色彩的偏好, 也折射...

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